Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 10 第十編　學行 太虛大師全書數位版, No. 10 第十編　學行 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsTaiXu 54卷 TX.18.10 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第十編　學行

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印順文敎基金會提供

原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 通論從巴利語系佛敎說到今菩薩行五　復興中國佛敎應實踐今菩薩行丙　修今菩薩行復興中國佛敎 佛之修學法佛之修學法 ──十六年一月在上海尙賢堂講── 綱要

一　佛學之根本精神

甲　獨立與發展──自覺的

（一）絕對獨立之特德

（二）無限發展之自由

乙　和合與增上──覺他的

（一）緣起性空之和合

（二）相應互資之增上

二　佛學之特殊性質

三　修學之適當態度

向來佛敎內，有所謂學佛與佛學之二語。學佛者，謂依佛所說之敎法，實踐修行 ，以期證悟佛之知見，而佛學者，卽講明佛自所證之萬法眞理。實則、凡學佛者必先 了解佛學之眞理，然後學佛始能貫澈實行，欲貫澈實行，必先究明佛之學理。佛之學 理，非如哲學，空談理想，難成事實；亦非宗敎，假定一尊，使人崇拜以求解脫。乃 依法界萬有之眞相實理，方便解說，毫無謬誤；使迷昧衆生依之修學，以解脫世間學 說──哲學、科學、神學等──所不能解除之痛苦，使達到人生眞實平等自由之幸 福。故佛學所以可寶貴者，在乎使人得以實證；而佛學所應注重者，則又在於依敎修 行。若認作哲學研究以供求知之慾望，則失佛所以說法之本懷矣！蓋諸佛出世說法度 生，意在使一切衆生咸皆成佛，故所有言說，皆講明成佛之方法，使信佛者依之學習 以修成佛道。今此標題云「佛之修學法」者，意指佛當時修學之法；而又表示今人學 佛，於佛所說五乘法中，應以何法爲學佛可以修習者。但欲講佛法，必先信有佛。佛 者、乃覺行圓滿者之義，卽指已得無上正遍覺之人；曾有釋迦牟尼，在此世中修行成 佛，說法度人，號稱佛敎。其能詮敎，卽現在流行之三藏、十二部，其所詮法，卽宇 宙萬有諸法緣生之眞實理。吾人若能實行修證此眞理至於圓滿者，亦卽名爲無上正遍 覺之佛；惟在未成佛以前，欲求成佛，不可不先研究佛之敎法。佛之敎法，共分五乘 ，惟吾人以有限之生命，若遊意于五乘之敎法，深懼難任！今觀諸仁者信佛之來意， 咸欲得一修學成佛之善法，故不辭爲一述五乘共通修學之大乘佛法。大致當分三節：

 一　學佛之根本精神一　學佛之根本精神

根本二字所含之意義，乃泛指能爲諸法產生之依據者。例如樹木，若無根本，則 樹葉決不能生存；而精神又爲支配身體活動之機關，凡百事業之成立，皆精神指導身 體活動之結果。今吾人學佛，乃有生以來之唯一大事，若不知於佛法中擇取一法以爲 修學之根本精神，決難望成。茲就管見所及，略述二種：

甲　獨立與發展──自覺的甲　獨立與發展──自覺的

世間宗敎，由探索萬有之本體不得，或於萬有之外，或隨於萬有之中，別執一物 ，以爲萬有從生之大本因，超出萬有之上，具全知全能之用；而又不許人對於萬有之 大本因稍加懷疑，故養成人類依賴之性，促成帝王專制之政。不懷疑，則人類只知保 守原有之狀態；性依賴，則缺乏獨立發展之精神；此所以束縛人群之思想，而阻礙其 進步也！惟佛敎建設人類於絕對平等自由之上，其所言皆提高人類之個性，使發展本 有獨立之特德，與奴於他人而抑制個性之宗敎，實不可以同年語矣。爲廣利樂，暢演 此義，復分爲二：

（一）絕對獨立之特德（一）絕對獨立之特德

此絕對獨立之特德，在佛不增，在凡不減。凡夫迷此而流轉生死，菩薩悟此而圓 成佛道。故佛名大覺，卽覺悟此獨立特別之德性。此又不專限於動物，凡有形範圍之 內所有萬事萬物，皆有獨立特別之德性；乃至無情之草木瓦石，亦復圓滿具足，蓋若 無獨立特別之德性，卽不能完成其爲物。凡物之生也，皆各有此性以爲能生之因，無 則決不能生。是故此性，於人於物極貴極尊，而人覺悟此性，則可以統攝一切而爲諸 法之王。釋尊生時，因悟此性，故發言曰：『天上天下，唯「我」獨尊』！雲門則 曰：『老僧當時若見，一棒打殺與狗子吃』！此皆各爲發揮其獨立特別之德性。後世 學者不達此義。聞說學佛亦仗他力，遂唯點燭燒香以求成佛，與死守敎下以冀悟入 者。前者衍成祈禱之宗敎，後者變爲哲學之空談，此皆由未覺獨立特有之德性，而執 著文字或盲拜偶像，反爲此所限制，不能成佛。昔蕅益大師將出家，其舅問之曰：若 出家，必不屑爲講經之法師，而欲爲禪宗之善知識。師答曰：法師是烏龜，禪宗是亡 八。推而上之，則佛亦可說是烏龜，菩薩亦可稱爲亡八。若能從此而悟入，則拈一莖 草作丈六金身，丈六金身作一莖草，剖一微塵出大千經典，皆不足爲奇；若不明悟此 理，則所學皆爲枝葉，縱經塵劫亦不能成佛。故學佛之根本，必須覺悟此本有特立獨 存之德性，方有學佛之資格。

上述各義，頗近禪宗。世有不達此理者，謂佛法之衰落原於禪宗之興盛，故抑禪 宗而倡唯識。不知禪宗實爲佛法之精蘊所寄，而又能圓攝各宗而無礙。今第二段，試 就唯識宗而一探此義。

 （二）無限發展之自由（二）無限發展之自由

唯識宗言宇宙萬有皆爲因緣所生。而彼所指之因緣，又非於世界之外別有其物。 因者、以世界萬有各各之特別種子爲因，緣者又以世界萬有各各相互增長爲緣。蓋因 之與緣亦所生法，故一切法皆因緣所生，因緣又卽爲一切法。此能生諸法之因，與關 係諸法能生之緣，皆具有特立獨存之德性，在唯識家之術語，名之曰藏識。其特德有 二：一曰、攝統性，二曰、持續性。能攝納統一諸法之種子者，名曰攝統性。因緣中 之因，卽能生諸法之功能未發現者，亦名種子；萬法之種子，皆含納於此識中，故名 藏識。能使刹那生滅之諸法，在此生彼滅彼滅此生之中，得永持以連續而不斷者，曰 藏識之持續性。今此所云獨立特有之德性者，卽此識中所含藏能生佛果──果指佛身 佛土而言──之不共善性。一切衆生各有藏識，而藏識又各有此攝持性，故無論沉滅 三途，而獨立特有之德性皆不能遺失，不能破壞。往昔諸佛，因覺悟自他皆有此獨存 之德性，故自述其所證悟之方法，以敎化一切衆生，使開發本有不共之特德，出離世 間之苦惱，達到永久安寧之目的，所以有吾人今日所從事之佛學出現于世。故吾人學 佛之根本，必須悟此獨特之德性，方能向外發展，乃不受環境之所支配而能改造環 境，獨身衝決一切障礙而享受自在。法華經云：『我爲法王，於法自在』。是卽我佛 當時打破環境而改造環境之明證。禪宗亦云：『魔來魔斬，佛來佛斬』。此所謂「沒 量英雄，蓋天蓋地」！古德有言：『轉得大地山河歸自己，轉得自己爲大地山河』。 其自由發展之精神爲何如哉！

世間諸人、每因環境所障礙而失敗，學佛之人，又多爲佛法所障礙，致未能成佛 。推原其故，則由於缺乏此大雄無畏之根本精神，故祇成委靡猥鄙之不智的弱者。

 乙　和合與增上──覺他的乙　和合與增上──覺他的

將述此義，復開二分：

（一）緣起性空之和合（一）緣起性空之和合

宇宙萬有諸法，世或言上帝造成，或言大梵天生，或言地、水、火、風生，或言 陰、陽、太極生，或言化學元質生，或說由虛空生。依佛所說，世界諸法，凡是有 的，無論一事一物，皆衆緣集起，空無自性，唯是衆緣和合相互資助而得生起。比如 眼識，本能見物，若生盲人雖有眼識亦不能見。識喩如因，根喩如緣，有因無緣固不 能生，有緣無因亦不能生，故一切法起唯緣起，滅唯緣滅，無有一法而能獨起獨滅 者。何以故？本無離絕餘法之此一法故，一切法各有其因，則無外道一因不平等因之 過；因復待緣，則無離絕餘法之外而有能生此法自性之執，無外道固定之自性。所以 能衆緣和合而生起，所以能各變各緣而相似一。此不獨佛說爲然，卽莊周所謂「萬物 與我並生，天地與我爲一」，亦冥契緣起性空之眞義。

 （二）相應互資之增上（二）相應互資之增上

佛敎立四緣：一曰、因緣，二曰、增上緣，三曰、所緣緣，四曰、等無間緣。第 一種因緣，卽能生諸法之親生因，下三種皆緣，卽與諸法相應而相互資助之緣。一切 諸法之現行也，除直接能生之親因，復有互相關係互相資助之疏緣。色法有與色法之 相應互資，心法有與心法之相應互資，乃至色法與心法之相應互資，情界與器界之相 應互資，自身與他身之相應互資，自心與他心之相應互資，自地與他地之相應互資， 佛界與生界之相應互資，推而至於世出世間法無一不有相應互資之義。但須兩法以 上，方能相應助資，何以故？對待而生故。譬如今人講國際互助主義，必須彼此皆有 特立獨存之國家，方有互助可言。卽念佛往生，亦因凡夫與佛皆具有獨立特存之德性 ，故能互相關係，互相資助；否則，佛亦不能度生，生亦不能見佛。諸佛菩薩由悟緣 起性空之和合，故能等視有情，發無緣之大慈，由悟相應資助之增上而發同體之大悲 ，以滅度一切衆生而圓成無上菩提。是故學佛之根本，必須有此和合增上覺他之精神 也。近來學佛者失此根本之精神，故祇成涼薄偷惰之不仁的小人。

 二　佛學之特殊性質二　佛學之特殊性質 三　修學之適當態度三　修學之適當態度 （唐大定記）（見海刊八卷十二期） 校注

太虛大師全書 校注

二三兩節，已纂入佛法救世主義心的淨化立志第一中，今不重出。

新增校注